Не тебе такие истории рассказывать... Лучше расскажи про уралмашевского кучерявого паренека в молодости - вора на доверии, который, используя доверие ...
Плохо стараешься! На самом деле от твоей деятельности больше вреда, чем пользы! Ведь именно ты наглядно продемонстрировал свою абсолютную бесполезност...
Что так хочется занять место недалекого прислужника тюменцев Володкина в ЗакСобрании СО и продолжать кипучую деятельность и пудрить всем мозги и далее...
Симеон Верхотурский - чтимый и уважаемый в наших краях святой. Родился он, видимо, около тысячу шестисотого, а умер около тысячу шестисот пятидесятого года. Легенды и добрая молва о нем еще долго ходили среди меркушинских, тагильских, махневских и верхотурских крестьян. Мало того, он был один из немногих русских, кого любили и уважали инородцы. Судя по всему, Симеон Верхотурский был выходец с Пинеги. Звали его Семейка Пинежанин. Отчество у него было Иванович. Видимо наличие отчества и грамотность породили слухи о дворянском его происхождении. Вообще как-то надо было жизнь прожить, чтобы получить к имени приставку Праведный. А еще в народе его называли "Богу Племянником"
Я ни разу не встречал иконы Симеона Верхотурского XVIII века.
Самая ранняя датированная икона Праведного Симеона Верхотурского, которую я видел - 1839 года, с благословением от Верхотурской Николаевской обители (она мне так нравилась, а у Дюши был День Рождения, а мне вдруг стало жалко ее дарить, и мне стало стыдно, я собрал все силы и подарил)
После посещения Николаевского Верхотурского монастыря царской семьей, Симеон, из местночтимых стал всероссийским святым.
Икон Симеона Верхотурского у нас очень много. Судя по всему в большинстве своем это были "подносные" иконы, которые писали для огромного количества поломников прямо в монастыре. Я очень люблю эти бесхитростные образки, потому что они невероятно точны. Мутная река Тура и глинистые берега, и камень, на котором, по преданию сидел Симеон, всегда выглядят предельно точно и все, кто бывал в тех краях подтвердят. Всегда у специалистов ценятся иконы с точными этнографическими и географическими подробностями.
Вот эта большая житийная икона совершенно точно описывает и окружающую природу, и интерьер Крестовоздвиженского собора Никольского монастыря. При советской власти там была трудовая колония НКВД для несовершеннолетних преступников. Маленькие злодеи маршировали там в трусах и противогазах.
Эту икону я купил в начале девяностых у Леонида Ивановича. Я зашел к нему прямо со стоянки, где продал свою пятилетнюю "восьмерку" за $500. Вот эти деньги я ему и заплатил.
А вот эта вот икона написана не местными. Скорее всего холуяне работали. Там в Верхотурье артели холуян прослеживаются со средины XVII века. Зипун у Симеона всегда синий, а здесь красный. А на обороте иконы надпись: "Ивану Васильеву Шулдякову. Симиона ПравЯднаго ВЯрхотур Чудот 10"
Эту икону подарил мне Коля Коляда. И еще двух Симеонов вместе с ней подарил. Он их когда-то купил на Ленина, у старьевщиков. Прямо напротив ГУВД Свердловской области. А вот теперь мне подарил. Почему-то в день своего рождения.
Коля, тронут, спасибо тебе.
А в невьянской иконописи Симеона Верхотурского практически не писали. Знаю только один случай.
Поздние, конечно, были уже, к концу XIX, к началу XX вв. Но я эти иконы невьянскими не признаю.
У старообрядцев вообще к Симеону очень интересное отношение. Как-то спрашиваю у Панфилыча. Говорю:
- Василь Панфилыч, скажи, как вы к Праведному Святому Симеону Верхотурскому относитесь?
А Панфилыч не ожидал такого подвоха, чуть не поперхнулся. Покряхтел, покачал головой и говорит:
- Люди говорят, хороший человек был.
Из Франции приехал знаменитый Рене Герра.
Зашел ко мне в гости. И вот мы сидели с ним в библиотеке, книжки смотрели.
А он очень многих русских поэтов знал лично. Одоевцеву знал, Галича, Адамовича, Елагина и многих других. И мы бережно смотрели с ним старые прижизненные издания. И он увидел книжку Николая Тихонова "Брага" 1922 года.
Он говорит:
- Это очень интересная книга, ее оформлял замечательный художник Юрий Анненков, мне довелось с ним пообщаться
Я говорю:
- К сожалению, все меньше людей, кто это ценит.
Он удивился, пожал плечами и сказал:
- Это их проблемы.
Тихонова, как правило, помнят по "", "".
Но я люблю вот это: Мы разучились нищим подавать,
Дышать над морем высотой солёной,
Встречать зарю и в лавках покупать
За медный мусор - золото лимонов.
Случайно к нам заходят корабли,
И рельсы груз проносят по привычке;
Пересчитай людей моей земли -
И сколько мёртвых встанет в перекличке.
Но всем торжественно пренебрежём.
Нож сломанный в работе не годится,
Но этим чёрным, сломанным ножом
Разрезаны бессмертные страницы.
(Ноябрь 1921)
Сегодня работал в музее. Готовлю к печати книгу "Ранняя Невьянская икона".
Решил дополнить основной текст небольшим обзором икон XVI-XVII веков, бытовавших здесь до начала горных заводов.
Вообще древние иконы в наших краях - огромная редкость. Известна одна, XVI века, Богоматель Знамение, которую известный исследователь Юрий Михайлович Рязанов, в конце шестидесятых нашел в Нижнем Тагиле, и в 1975 передал ее в челябинский музей. Больше икон XVI века я здесь не встречал.
Икон XVII века, бытовавших здесь, немногим больше. Как правило они были принесены сюда старообрядцами, переселившимися на заводы с Русского Севера или с Волги. В собрании Музея Невьянской иконы всего шесть таких памятников. Насколько я знаю, икон XVII века, бытовавших здесь, нет у нас ни в частных собраниях, ни в музеях.
Вот, как выглядит Спас Нерукотворный, XVII века. Думаю - северные письма. Ощущается сила в этой иконе.
Такой Спас был на всех русских боевых знаменах.
Это икона бытовала в часовне в двоеданской деревне. Двоеданами в народе называли старообрядцев, записавшихся в двойной подушный оклад (эпитет "записной" отсюда же). То есть наиболее стойкие готовы были платить двойную подушную подать за право открыто исповедовать старую веру.
Из практики - двоеданами, как правило, называли Поморцев. На Среднем Урале и в Зауралье два основные течения - "поморцы" и "часовенные". Поморцы, в основном, потомки выходцев с Севера, сохраняли связь с Выгом до самого разгрома.
Часовенные (собственно их Невьянская икона) - потомки беглопоповцев-софонтьевцев, как правило, выходцев с Волги.
А вот этот Спас, невьянский, 1830-х годов (знаю аналог 1826 года). Свой стиль и своя красота в нем. Сложная была в реставрации. Извод этот называется хлыновским.
Невьянские иконы со средины XVIII века и до конца иконописания выполнялись только по золоту. Золотой фон иконы назывался "свет". Отец Павел Флоренский считал, что в иконе это самое главное.
Старообрядцы в 1720-х годах пришли на наши заводы с Волги. Например в Нижнем Тагиле, в 1730-м, трое из четверых были выходцами с Керженца (левый приток Волги, напротив Нижнего)
С тех пор старообрядцев на Урале зовут кержаками. А шли они через Вятку.
На полях Василий Великий, Харлампий (чрезвычайно чтимый у старообрядцев святой, в средней полосе - охранитель урожая и покровитель всех живущих плодами земли, а старообрядцы ему молятся, как охраняющему от внезапной смерти без покаяния), Иоанн Воин и Иоанн Милостивый, молились которому от денежной скудости.
Летел дятел по Белинского. Зацепился о какой-то провод. Упал. Лежит такой, лапками кверху. Татьяна Николаевна подобрала, побежала в зоопарк показывать. В зоопарке говорят: "Хороший дятел! Мальчик. Надо в лес выпускать". Татьяна Николаевна принесла его в музей и в ящичек от посылки положила. Я приехал, забрал его и повез в лес отпускать. Пока ехал до Краснолесья, он там все стенки издрушлачил. Клюв у него острый. Как игла! Зашел в лес, открыл коробочку. Он сел на край и сидит. Я ему говорю: "Чего сидишь-то?! Рвался так, так давай - лети!" А он: "Да подожди ты. Дай в себя приду. Ящик-то маленький. Сам бы попробовал. Вы б меня еще в письмо упаковали!" Я говорю: "Ну, ты извини, если что не так".
И он полетел.
А я обрадовался и пошел.
Очень доволен.
Когда-то в 1988 году замечательный художник , мой добрый товарищ, подарил мне оклад очень высокой работы.
Я ему говорю:
- Витя, а чего мне с ним делать-то?
А он говорит:
- А ты отдай Валере Дьяченко, он тебе под этот оклад икону напишет.
И я отдал оклад Валере. И забыл. А Валера вскорости уехал в Верхотурье восстанавливать Крестовоздвиженский собор.
Они потом долго там жили. Иконы писали. В начале девяностых к ним приезжал. Скрывался там. Несколько хороших стихотворений написал.
В 2000 году ко мне пришел один собиратель и предложил невьянскую икону Воздвижение Креста очень высокого уровня. 1760-х годов. Оранжевый цвет в архитектуре чрезвычайно редок. Это . Эндемик. Встречается только в одном месте, в районе Березовского. В невьянской иконе встречается с 1762 года, а известен с 1766. А Крестовоздвижение у старообрядцев означает обращение язычников, или победу над иноверцами.
Вообще в Невьянской иконе это единственное Воздвижение Креста XVIII века. B запросил он с меня 25 000$. Мне икона очень понравилась, но цена была несусветная. В то время за 25 000$ в Екатеринбурге можно было купить две трешки. Но это даже хорошо, что он столько запросил, потому что на него все смотрели, как на сумасшедшего, и икону у него так никто и не купил.
И он пропал у меня из виду. И я не знал, как его найти. Но икону всегда помнил.
А в 2008 году ко мне приехала Лена Дьяченко, художник и реставратор, жена Валеры, и говорит:
- Слушай, ты нам когда-то давно оклад отдавал. Мы все про него забыли, а я тут порядок наводила и нашла.
Я взял оклад и рассмотрел его внимательно. Это латунь. "Зеленая медь". В XVIII веке эти оклады делали здесь. Меднопосудные фабрики стояли в Быньгах, в Невьянске и в Тагиле. Владели ими Демидовы. А по ту сторону хребта с медью работали Суксун (Демидов) и Нижнеиргинск (Осокин). Первые русские самовары сделали, кстати там. А вообще в средине XVIII века девять из десяти русских медных изделий были изготовлены на уральских заводах.
У меня есть похожий оклад, который точно сделан в Быньгах.
Повертел я этот оклад, вздохнул - замечательный предмет, но куда он мне без иконы? И положил его в кладовку.
И забыл.
Проходит несколько дней. И вдруг ни с того, ни с сего заявился тот парень с иконой, которого уже все считали сумашедшим.
А он помнил, что тогда загрубил насчет двадцати пяти тысяч, и в этот раз попросил двенадцать. В результате я купил эту чудесную икону за десять. И когда взял в руки, у меня вдруг замерло сердце, и я похолодел от предчувствия. Я положил икону на стол, и полез в кладовку за окладом. Да! Это с нее.
Вы скажете, так не бывает. Да я знаю. Но иногда случается.
Икона эта была очень сложная в реставрации. Много черневой разделки, местами глубоко выдран левкас, так что в ноль уже не вывести, и не восстановить золотое покрытие. Мало того, она была под толстым слоем темной олифы.
Вот фотография иконы после раскрытия.
Вот законченная икона. Реставрация только по тонировкам заняла 220 часов.
А вот оклад. Он проработан вручную и на нем остались следы горячего золочения.
Это памятник, отмеченный высоким вкусом и уровнем исполнения, сделал бы честь любой экспозиции русской иконы. Можете зайти посмотреть.
Думаю, жара спадет, если вам будет интересно, готов прочитать нескучную лекцию по невьянской иконе.
В этом вестнике публикуется все новые исследования, касающиеся Невьянска, Екатеринбурга и Горнозаводского урала.
В последней книге две моих статьи. В частности, развернутое исследование "Невьянская икона, которую мы потеряли".
Очень сильная статья "Заречный тын", о первой политической тюрьме в Екатеринбурге, замечательного екатеринбургского историка Н.С. Корепанова. Хорошая статья, с картинками, - "Символы и знаки деревянных домов Урала". Интересная статья ярославского исследователя и собирателя - "Народное искусство - попытка создания систематизированной коллекции". Две замечательные статьи известных исследователей, кандидатов исторических наук Сергея Белобородова и Юлии Клюкиной. И еще ряд хороших публикаций.
Осуществил свою давнюю идею. Со скульпторами и парнями из Фонд "Город без наркотиков" сделали очень интересную неожиданную скульптурную группу на входе в Музей.
Откроем в субботу 18:00
Меня всегда задевало, что в городе слишком много коричневого, черного и серого цвета. И всегда хотел сделать что-то, выпадающее из основного контекста.
Ну, чтобы люди улыбались и глаз радовало.
Приходите, посмотрите, что получилось. На самом деле, это только начало.
Народ идет. Вчера пятерых человек приняли. Сегодня еще троих.
Еще пятнадцатилетнюю просят забрать, и шестнадцатилетнего парня.
Звонят из разных городов области. Употребляют и торгуют прямо в школах. Огромная проблема. Все чаще - смерти.
Сегодня в Серове какие-то добрые люди повесили несколько плакатов: "Кто курит спайс - тот пидарас".
Звонят журналисты: "Прокомментируйте!".
Комментирую: согласен.
Начал делать памятку для родителей: "Как определить, что ваш ребенок употребляет наркотики"
Собираем видео для показа в школах. Поделюсь.
К вечеру поехал в . Завез несколько икон в . Пока продолжаем комплектовать. Некогда заниматься. Но людей туда приезжает очень много. Местные старики собирались, старообрядцы. Просили, чтобы я приехал и с ними поговорил про иконы. Сказал, чтоб собирались - все брошу, приеду.
По дороге заехали к жестянщику Лене. Он реставрирует пионеров с . Очень сложная работа. Я даже не ожидал. До лета бы управиться. За лето надо домик закончить. Невозможно распыляться. Энергии не хватает.
Наши в Быньгах разобрали центральный иконостас. Это уникальное сооружение 1797 года. Изнутри иконостас снизу до верху покрыт толстыми слоями штукатурки. Наштукатурили за двести-то лет. Много тонн накопилось. А внутренние столбы подгнили. И иконостас стал закашиваться. И оперся всей своей многотонной тяжестью на две иконы. Одна из них - Спас ростовой, с правой стороны, уже лопнула посредине, но держит. А на верхнем ярусе заклинило Рождество Христово.
На днях будем поддомкрачивать и вытаскивать. Главное, чтобы он не сложился.
Парни поставили леса снаружи
И изнутри
И сделали-то ладно. Уголками скрепили на винтах. Уже почерк такой у наших определяется.
В ближайшее время снимем всю резьбу. Она очень тонкая. Будем восстанавливать.
Сева у нас, морпех, хочет на резчика учиться. Он когда появился, ходил звезды считал. Сейчас выправился. Здоровый, светлый парень.
А сегодня один тагильский остался. . Девятнадцать лет. Диагноз - шизофрения. Неделю жил у нас вместе с отцом. Шизофрения, хрен его знает, может ночью возьмет топор... С другой стороны шанс тоже надо дать. Вот пожил - шизофрения прошла. Остался у нас. Пока ходит, бабочек ловит. Игорь смотрит, чтобы его к лесам не подпускать. Месяца через три придет в себя.
Сели с парнями, чаю попили. Они меня блинами угостили. Поговорили обо всем.
А я из-за иконостаса центрального много лет переживал. Я видел, что он закашивается, и у меня не было возможности приступить и сердце болело. А сейчас парни все сделали, у меня отлегло. Сейчас точно поднимем. Заодно раскроем все иконы, восстановим резьбу, заменим несущие столбы, кинем новые лаги и перестелим пол. Это очень большое и серьезное дело.
Мы вышли на улицу, я говорю: "Давайте-ка я вас всех сфоткаю"
И уже сажусь в машину, а они говорят: "Евгений Вадимович, спасибо!"
Это Покров. Ранний Невьянск.
Думаю, 1720-1730гг. Очень большая редкость. Ранних невьянских икон известно очень немного. И представляют они особый интерес, потому что уже несут на себе все будущие стилистические признаки школы, а прямых аналогов мы нигде не встречали.
Икону эту мне предложил несколько лет назад один собиратель. Попросил за нее сто сорок тысяч рублей. Я говорю: "Оставляй. Решим". А чего решать-то? Надо брать, а денег нет. Но на всякий случай, чтобы отступать было некуда, мы ее раскрыли.
Вот, в правом верхнем углу, контролька. А белое - это левкас, которым в слой заполнили все пустоты.
Потом я ему честно сказал: "Денег у меня нет. Но мне она важна. Дай мне еще время, я рассчитаюсь"
А он вдруг говорит: "Давай не так. Я тебе ее подарю для музея"
А я знаю этого парня больше тридцати лет. Он человек не злой, но крайне прижимистый. И, если честно, я не ожидал. И был очень тронут.
Я потом об этой иконе напишу отдельную статью, и об этом человеке тоже скажу доброе слово.
Памятник этот реставрировал Максим Ратковский, прямой ученик Юрия Боброва. Икона эта очень стильная и тонкого письма. Там настолько сложные разделки, что с первого раза не все понимаешь. И рассматривать ее можно долго. Кроме этого, очень искусная палеография - надписи на иконе. Замечательный русский ученый и изобретатель, о. Павел Флоренский сказал: "Надписи - душа иконы". А для исследователей - еще и штрих-код. Идентичность письма иконописца можно определить по надписям.
Задача была собрать авторскую живопись и затонировать левый нижний угол. После нескольких совещаний, Максим решил сделать полную реконструкцию. Он заполнил утраты, но оставил границу между авторской и поновительской живописью.
Работа заняла сто девяносто часов чистого времени. И выполнена безупречно:
